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你以为你是自己的主人,其实你只不过是你身体里面菌群的仆人

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发表于 2017-9-12 10:22:40 | 显示全部楼层 |阅读模式



天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:"请问为天下。"无名人曰:"去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹 之野。汝又何为以治天下感予之心为?"又复问,无名人曰:"汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。



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 楼主| 发表于 2017-9-12 10:23:04 | 显示全部楼层
谁不是真正被“游”的东西控制着呢

接上一回,这次讲到一个叫“天根”的人。起这个名字就是为了要表达探寻宇宙根本法则的意味。但是,他问谁问题呢?一个探寻这样问题的人问问题的对象叫作“无名人”,也就是“无名师”。天根问道,然后问道于无名。如果天根是太极,那么无名应该是无极。

围绕天根的故事,书里展开了一段对话。“天根游于殷阳”,开头区区六个字已经描述了很多情景。天根的况味以及“游于殷阳”的深意。“游”字有一点儿无目的、无节奏的意味。“游”这种状况本身就充满了况味,想想看,谁不是真正被“游”的东西控制着呢?

我曾经跟华大基因的CEO尹烨老师聊天,他是一个生物、天体物理、人类历史、哲学以及佛学的专家。他说,我们都是被自己内在的菌群控制,或者很大程度上,两个人本来没有什么关系,如果不小心接了一个长达几分钟的吻,那么,这两个人的信号菌群已经交换了不少。

这个人身体里面喜欢吃辣椒的菌群,也许就随着这么一口唾液游了过去,那个从来不怎么吃火锅的人,过了几天突然莫名其妙地想,为什么不去吃一吃麻辣火锅呢?他以为那是他的心念一闪,其实是他内在的细菌使然。

它们在你的身体里面欢呼,它们在你的身体里面提要求,你以为你是自己的主人,你只不过是你身体里面菌群的仆人。所以,如何成为自己的主人?反过来看,也可以理解为,谁在成为谁的主人?这件事情本身就很值得讨论。

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 楼主| 发表于 2017-9-12 10:23:29 | 显示全部楼层
如何在天下有所作为

回到这句话,“天根游于殷阳”,天根就像细菌一样在宇宙之间漂浮。有一次,它游到了一个叫“殷阳”的地方——殷山之阳。中国很多地名都跟阴阳、东西有关。我们大概都知道,山东、山西、河南、河北、湖南、湖北等地名的由来,涉及哪座山、哪个湖。

总之,天根游晃到殷阳这个地方,走到蓼水岸边,正好碰见无名人,便问道:“请问如何治理天下?”——“至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:‘请问为天下。’——向无名人询问为天下之道,这很有况味。一个无业游民关心的居然不是如何治理一个国家,而是如何平衡一个巨大的复杂系统。基本上,他是站在联合国秘书长的维度思考问题的。天下可以很大,也可以很小。我们的身体就是一个天下。你从来没有意识到,当你健康的时候,你的身体是怎么运转的。

有一天,几个“晒娃狂魔”——特别喜欢晒孩子的父母,各自说着自己的孩子如何高级深刻。有一个人说:“我儿子问‘不是要求自己证悟吗?一切要靠自己吗?为什么一个人还要寻找上师呢?’”结果,另外一个家长就说:“我们家孩子问的问题更高级。‘爸爸,请问我明明吃进去的是蔬菜、米饭还有肉肉,是怎么变成粑粑的?”

如果我们知道它是怎么变成的,它就变不成了。大部分时候,你还没有意识到它如何变成的时候,它就变成了。所以,复杂的系统是指,那些你可能根本不知道它是如何运转,而它却以自己的方式在运转的体系。小梁认为,这大概就是天下。用互联网公司的话来说,叫作“生态”。

总之,天根问无名,怎么样才能够“为”天下呢?此处的“为”,可以解释为治理,也可以解释为作为或成为。如何在天下这样一个巨大的系统里面有所作为,或者如何成为一个好的天下?很多人都说,这好像矛盾,是不是只有一个解释?不一定。读中国古书最大的乐趣在于不确定性。

如何让自己成为天下?这问题本身也很有趣。但是,无名的回答比较符合禅宗思想,他说的是:“去、去、一边儿去,你这个粗鄙的人,怎么会问我这些不靠谱的问题呢?我正准备和造物者郊游,如果我不爽的话,我正准备乘着像小鸟一样的气,不受各种宇宙维次的影响,去到乌有之乡。你为什么要问我这种,如何治理天下或者让自己成为天下这种傻问题呢?

对这一段的解读,如果我们从字面上来看,只能看到无名人是一个脾气不太好、有点儿傲慢的小老头。但是,如果我们把这一段这样理解的话,又是另外一番况味:一个人正在进入禅定,行深般若波罗蜜多,正在照见五蕴皆空的时候,突然你跑过去,问:“哈喽,有人吗?”你想一下,他会是什么反应?他只能说:“去,我刚才正在颅内高潮,正在物我两忘,完全进入禅定的时候,你却来问我一个理性的问题——怎么治理天下?”

无名人后面讲的这一大段话,在我看来,基本上又是一个打坐打到某个阶级的描述。难怪很多人都说,《庄子》本质上是一本修行之书。

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 楼主| 发表于 2017-9-12 10:24:08 | 显示全部楼层
能听出一根针落地声的人就是得道之人

什么叫作“乘夫莽眇之鸟”?你可以把这件事情理解为,一个人正在打坐,他正在感受自己体内那股气像一群小鸟在盘旋。

第一次在香港的海边看见鹰的时候,我体会到了那种自在。一只鹰在维多利亚港上空盘旋——阳光照在海水之后,海水受热,升腾出一股自下而上的气,尤其是下午的时候,你是看不见那股气的。但是,当一只鹰把翅膀展开滑翔的时候,你就看到气了。因为它是顺着气走的,它没有动,所以你就看到那股气抟扶摇而上,就是它在顺时针地打转。

如果你把自己胸腔内的感受投射为空气的话,你身体里面升起的那股气正在顺着头顶的百会穴一直垂直往下,打到中道盘旋的时候,一些很精妙的人——修行者就可以感受到这股盘旋之气,这就是“乘夫莽眇之鸟”。

所谓“以出六极之外”,就是当你处在这种一种完全放空的状况下时,你是没有方位感的。你不知道自己现在是朝南还是朝北,你甚至不知道自己的内心是朝里还是朝外,你没有感受,好像对一切都很敏感,好像一切又都不存在。

为什么对一切都很敏感呢?晏礼中在采访张至顺老道长的时候,问:“什么是修行得到的人?”老道长说:“如果你在一个房间里面打坐,整个房间漆黑,突然有一根针掉在了地上,你可以听得出这根针是针头还是针尖先掉在地上,知道它掉在哪里了。能做到这件事情的人就是得道的人。”

如果你能够更加敏感的话,你在黑暗中可以站起来走过去,直接把那根针捡起来,这就是极敏感。但是,这种敏感同时又存在一种极混沌的状态,那就是你不知道你在哪里,你甚至不觉得你在自己的身体里。可以说,这种体验本身是超级生物体验。

如果你认为《庄子》是一本文学著作,那么上面这段就是一段文学描述;如果你认为《庄子》是一本修行之书,那么上面这段就是《内证观察笔记》。

我这样解释之后,你就知道无名人说出“去、去、一边儿去”的时候,到底是多么不爽了。正在禅定,爽到飞起的时候,你会怎么样?你一定会说“去”,这已经是很有修养的表现了。

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 楼主| 发表于 2017-9-12 10:24:32 | 显示全部楼层
如果你正处在极度精神高潮体验的时候,有人打扰你怎么办

有意思的是,这个天根被骂完以后,是什么状态?对此,庄子没有任何描述,只用了三个字——“又复问”,就说他既不兴奋,也不生气,也不抱歉,什么情绪都没有。又问无名氏:“请问为天下?”——请问怎么才能够搞定天下呢?

读古书的况味就在这里。我们要是看翻译呢,你只看见,“他又问了”。那天,我们和老吴讲到,为什么翻译机已经流行的现代,还要学习外语?因为就是有些东西翻译不出来。比如,什么叫“诗”?诗就是翻译不出来的那部分。诗的况味就在那里面。

那么,什么是英语?就是翻译成中文之后还丢失的那部分。“Can I help you?”应该翻译为“我能帮你什么”还是“你需要什么”?表面翻出来都是一样的意思。实际上,差别是有的。“Can I help you?”是先说我,后说你。你需要什么?是先说你,后说我。同样的意思,这细微的区别就是人和人的区别,是好的产品经理和不好的产品经理的区别。

所以,《庄子》的况味就在于“又复问”,什么都没有,没有任何添加的内容。试想一下,当时,天根眼望远方,点燃了一根烟——“噗”,经过思想斗争,仍然继续问。他不会这样,他什么都没有。这就是两个高级的人的交流方式。

无名人说:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”

在展开地讲这句话之前,我们可以先看一下《太上老君说常清静经》,因为这篇基本上是以这一句话而展开的。

如果你正处在极度精神高潮体验的时候,有人过来打扰你,记得最多说“去”。再多,就不必要了。如果你被人拒绝了,最多不露声色地再问一次,就有答案了。高手之间过招,多一字则太多,少一字则太少。
可以说,伏羲氏从来没有陷入物和我、自己和另外一 个自己的区别当中。

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